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古代人名言警句经典励志给油(精选200句)

日期:2022-12-15 10:23:42来源:说说网人气:我来评论

导读:一《论语...

1

2、欲速则不达。一《论语*子

3、知人则哲。——《尚*皋陶谟》

4、自古皆有死,民无信不立。一《论语*颜渊》

5、政令时,则百姓一,贤良服。-《荀子*王制》

6、志,气之帅也。——《孟子*公孙丑上》

7、良马期乎千里。——《吕氏春秋*察今》

8、富而治,此王之道也。——《管子*治国》

9、莫等闲,白了少年头,空悲切。一(宋)岳飞《满江红》

10、冷眼观人,冷耳听语。——(明)洪自诚《菜根谭》

11、,坏于懒与私。——(宋)朱熹《朱子语录

12、征夫怀远路,游子恋故乡。——(汉)佚名《别诗》

13、诚者,君子之所守也,而政事之本也。-《荀子*不苟》

14、古来万事东流。——(唐)李白《游天姥吟留别》

15、不云乎:五中无为也,以守至正。◆魏源:《魏源集学篇》

16、眼前多少难甘事,自古男儿当自强。一(唐)李成用《送人》

17、粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。一(明)于谦《石灰吟》

18、行道不系今古,直挥笔为文。一(唐)李商隐《上崔华州书》

19、君子之守,修其身而天下平。——《孟子*尽心下》

20、天下物无独必有对。——(清)魏源《默觚*学篇》

21、相思不解说,明照空房。——(唐)权德舆《相思曲》

22、青松心在任霜。——(唐)刘长卿《罪所上御史惟则》

23、人有知学,则有力矣。——(汉)王充《论衡*效力》

24、劳心者治人,劳力者治于人。——《孟子*滕文公上》

25、定意于笔,笔集成文。——(汉)王充《论衡*佚文》

26、怒则思理,危不忘义。——(汉)刘向《说苑*立节》

27、律己宜带秋风,处世须带春风。——(清)张潮《幽梦影》

28、宁有瑕而为玉,毋似玉而为石。一(明)张居正《辛未会试录序》

29、不要人夸颜色好,只留清气满乾坤。——(元)王冕《墨梅》

30、月落星稀天欲明,孤灯未灭梦难成。——(唐)李端《闺

31、清风高节,争光日月。——(明)沈德符《万历野获编补遗》

32、骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。一《荀子*劝学》

33、人生代代无穷已,江月年年只相似。一(唐)张若虚《春江月夜》

34、当官之法,唯有三事,日清、日慎、日勤。一(宋)吕本中《官箴》

35、人尽其才,悉用其力。——(汉)刘安《淮南子*兵略训》

36、立治有体,施治有序。——(宋)杨时《二程粹言*论政》

37、世人历险应如此,忍耐平夷在后头。——(清)郑燮《弄潮曲》

38、欲知宰相能否,但视天下安危。——(清)申涵煜《省心短语

39、梦醒忽惊身是客,一船寒月到江村。一(清)龚鼎孳《百嘉村见梅花》

40、人生在世,会当有业。——(北朝*齐)颜之推《颜氏训》

41、乾坤能大,算蛟龙、元不是池中物。——(宋)文天祥《酹江月》

42、天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。——(唐)白居易《长恨歌》

43、才疏志大不自量,西家东家笑我狂。——(宋)陆游《大风登城》

44、律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。一(宋)林逋《省心录》

45、人惟患无志,有志无有不成者。——(宋)陆九渊《语录*下》

46、楚虽三户,亡秦必楚也。——(汉)司马迁《史记*项羽本纪》

47、不共春风斗百芳,自甘篱落傲秋霜。——(明)冯梦龙《醒世恒言》

48、人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——(宋)文天祥《过零丁洋》

49、梅先菊后何须校,好似人生各有时。——(宋)赵抃《次韵郁李花》

50、高节人相重,虚心世所知。——(唐)张九龄《和黄门卢侍御咏竹》

51、律者,乐之本也,而气达于物,凡者之起者本焉。◆柳宗元:《柳宗元集》

52、丈夫志四海,万里犹比邻。——(三国*魏)曹植《赠白马王彪》

53、日:渔网之设,鸿则离之。◆魏源:《魏源集*默觚下*治篇十六》

54、古人却向书中见,男子要为天下奇。◆黄兴:《黄兴集*为陈家鼐书联》

55、之妙在峰回路转,水之妙在风起波生。——(唐)张锡《幽梦续影》

56、仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。——(唐)李白《南陵别儿童入京》

57、识时务者在乎俊杰。——(晋)陈寿《三国志*蜀书*诸葛亮传》

58、时危见臣节,世乱识忠良。——(南朝*宋)鲍照《代出自蓟北门行》

59、欲富国者,务广其地;欲强兵者,务富其民。——《战国策*秦策一》

60、人生应该如蜡烛一样,从顶燃到底,一直都是光明。◆肖楚女:《人生珍言录》

61、儒有可亲、而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。一《礼记*儒行》

62、事有不可知者,有不可不知者;有不可忘者,有不可不忘者。一《战国策*魏策》

63、大抵才智之在人,非能用之为难,而不能尽用之为难。◆陈亮:《陈亮集*汉论》

64、敌知兵之将,生民之司命,国家安危之主也。◆孙武:《孙子兵法*作战篇第二》

65、共君一夜,胜读十年书。——(宋)程颢、程颐《二程全书*伊川先生语》

66、小事不糊涂之谓能,大事不糊涂之谓才。◆魏源:《魏源集*默觚下*治篇七》

67、我无尔诈,尔无我虞。释义:我不欺骗你,你也别欺骗我。一《左传*宣公十五年》

68、以天下为度者,不以己私怒伤天下之功。——(宋)司马光《资治通鉴*汉纪》

69、天下安,注意相;天下危,注意将。——(汉)司马迁《史记*郦生陆贾列传》

70、人其俗,从其令。释义:到哪个地方,就顺从哪个地方的风俗习惯。一《庄子*山木》

71、富有垩,器有涤,则洁矣。行身亦然,无涤垩之地则寡非矣。◆韩非:《韩非子*说林下》

72、大方无隅,大器晚成。释义:最方正的反而没有棱角,最贵重的器物历时很久制成。一《老子》

73、规矩备具,而能出于规矩之外;变化不测,而亦不背于规矩也。一(宋)吕本中《夏均父集序》

74、子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。◆孔子:《论语*述而第七》

75、流水不腐,户枢不蝼,动也,形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。◆《吕氏春秋*尽数》

76、有道之君,以乐乐民;无道之君,以乐乐身。——(晋)陈寿《三国志*吴书*陆凯传》

77、关尹子曰:一蜂至微,亦能游观乎天地;一虾至微,亦能放肆乎大海。◆关尹:《关尹子*六匕篇》

78、内称不避亲,外举不避怨。释义:推举人才,对内不避开亲属,对外不避开仇家。一《礼记*儒行》

79、却到帝乡重富贵,请君莫忘浪淘沙。释义:即使到极富的地步,也不要忘本。一(唐)白居易《浪淘沙》

80、子曰:君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。◆君子哉!◆孔子:《论语*卫灵公第十五》

81、知不知上,尚矣;不知知病。夫唯病病,是以不病,圣人不病,以其病病。◆老子:《老子*七十一章》

82、读千赋则善赋。释义:读了很多的文章,就具有擅长写文章的能力。——(汉)桓谭《新论*道赋》

83、是故事者生于虑,成于务,失于傲。不虑则不生,不务则不成,不傲则不失。◆管仲:《管子*乘马第五》

84、肠一日而九回。释义:内心的愁思郁积,不时在心中翻腾回转,令人痛心不已。一(汉)司马迁《报任少卿书》

85、劳苦之事则争先,饶乐之事则能让。释义:碰到劳苦的事就抢先去做,碰到享乐的事却要谦让。一《荀子*修身》

86、居则为人师,用则为世法。释义:平常时能够为人师表,显达时能够为国家示范。一(汉)桓宽《盐铁论*相刺》

87、自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎?此事遍于经史,吾亦不能郑重,聊举近世切要,以启寤汝耳。士大夫子弟,数岁

88、子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事,而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。◆孔子:《论语*学而第一》

89、谨修所事,待命于天。毋失其要,乃为圣人。圣人之道,去知去巧,智巧不去,难以为常。◆韩非:《韩非子*扬权》

90、自古皆有死,徇义良独稀。释义:自古人都要死,可是为正义献身的实在不多。一(唐)陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用》

91、既知退而知进兮,亦能刚而能柔。释义:为人处世要懂得进退,既要有原则又要灵活。——(唐)杨炯《祭汾阴公文》

92、人生由来不满百,安得朝夕事隐忧。释义:人一生从来都难活百岁,怎能一天到晚沉溺于烦恼之中?一(明)于谦《静夜思》

93、会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。释义:大丈夫应该带上长弓强箭,到西北战场上,射杀入侵者。一(宋)苏轼《江城子》

94、名正理顺,垂之无穷。释义:名义正当,道理上说得通,这样的事就会永垂不朽。——(唐)颜真卿《请复七圣谥号状》

95、男儿生世间,及壮当封侯。释义:男子生在人世间,到了壮年应当有功于国家而得到封赏。——(唐)杜甫《后出塞五首》

96、识拔奇才,不拘微贱。释义:识别和提拔那些出类拔萃的人,不应为出身低微卑贱所限制。——(宋)司马光《资治通鉴》

97、闻见不足以尽物,然又需要他。耳目不得则是木石,要他便合得内外之道,若不闻见又何验?◆张载:《张栽集*张子语录》

98、日:仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。夫子曰:既富而教。斯之谓矣。◆夫行教化在乎设职官,设职官在乎审官才,审官才在乎

99、圣人达自然之性,畅万物之情,故因而不为,顺而不施。除其所以迷,去其所以惑,故心不乱而物性自得之也。◆王弼:《老子注》

100、衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。释义:为思念她而消瘦是值得的,尽管衣服显得宽大了也始终不后悔。一(宋)柳永《凤栖梧》

101、人之少也愚,其长也智。故智而用私,不若愚而用公。日醉而饰服,私利而立公,贪戾而求王,舜弗能为。◆《吕氏春秋*贵公》

102、兽厌走,而有伏网罢,一偃一侧,不然不得。大文三曾,而贵义与德;大武三曾,而偃武与力。◆管仲:《管子*形势第四十二》

103、利,利于民则可谓利,利于身利于国皆非利也。利之言利犹言美之为美,利诚难言,不可一概而言。◆张载:《张载集*张子语类》

104、男儿堕地志四方,裹尸马革固其常。释义:男子汉生来就要志在四方,为国捐躯用马皮包裹尸体是很平常的事。一(宋)陆游《陇头水》

105、是知当轴者易生嫌,而退身者易为誉。易生之嫌,不足贬也。易为艺誉,不足多也。在辨其所处而已。◆刘禹锡:《刘禹锡集*杂著》

106、子贡问日:孔文子,何以谓之‘文’也?子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。◆孔子:《论语*公冶长第五》

107、士之处世,视富贵利禄,当如优伶之为参军,方其据几正坐,噫呜诃篓,群优拱而听命,戏罢则亦已矣。见汾华盛丽,当如老人之抚节物,

108、云:既醉以,既饱以德。言饱乎仁义也,所以不愿人之膏粱之味也;令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也。◆孟子:《孟子*告子上》

109、名高毁所集,言巧智难防。释义:名望高了,就会成为毁谤的目标;花言巧语的中伤,聪明人也难以防备。——(唐)刘禹锡《萋兮吟》

110、虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?释义:即使肢解而死我也不会改变,难道我的心会因威胁而动摇?——(战国*楚)屈原《离骚》

111、才子重文章,凭他二赋八诗,都争传苏东坡两游赤壁;英雄造时势,待我三年五载,必艳称湖南客小住黄州。◆黄兴:《黄兴集*游赤壁联》

112、玩人丧德,玩物丧志。释义:不尊重他人的人格会使人丧失良好的品德,迷恋于所喜好的事物之中会使人失去远大的志向。一《尚书*旅獒》

113、君子之于学也,其不懈,犹上天之动,犹日月之行。释义:求学就要像日月运行,永不止息,坚持不懈。——(汉)徐斡《中论*治学》

114、君子以义死难,视死如归。释义:品德高尚的人为了正义而赴死,而且把这看成与回家一样。——(汉)司马迁《史记*范雎蔡泽列传》

115、巧冶不能铸木,巧工不能斫金。释义:优秀的冶金工人不能铸造木头,艺高明的工匠不能斩断金属。——(汉)刘安《淮南子*说林训》

116、结交莫羞贫,羞贫友不成。释义:结交朋友不要以别人贫穷为耻,嫌贫富就无法结交真正的朋友。——(汉)佚名《古诗*采葵莫伤根》

117、尽小者大,积微者著。释义:要能够容纳所有细小的东西,才可能变得巨大;积累了无数微不足道的努力,才可能变得引人注目。一《荀子*大略》

118、学而废者,不若不学而废者。学而废者,恃学而有骄,骄必辱。不学而废者,愧已而自卑,卑则全。◆皮日休:《皮子文薮*书*鹿门隐书六十篇》

119、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。◆民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。◆老子:《老子*六十四章》

120、世俗之情,富者常畏其贫贪,故贤贫之不受者,己必富而吝者;贪者常畏富吝,故贤富之乐施者,己必贫而贪者也。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种*封难》

121、世间行乐亦如此,古来万事东流水。◆别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。◆李白:《李太白全集》

122、养心莫善于寡欲,寡欲莫善于明理,理明则能见义而有以胜其欲矣,理明则能安命而有以淡其欲矣,理明则能畏天而有以制其欲矣。◆裕谦:《勉益斋续存稿》

123、厚者不毁人以自益也,仁者不危人以要名也。释义:厚道的人不靠诽谤别人来抬高自己,仁义的人不以危害别人来求得名声。——《战国策*燕策三》

124、下不以傲接,上不以意迎。释义:对地位低于自己的人,不傲慢相待;对地位高于自己的人,不特别逢迎其意。——(宋)梅尧臣《依韵和达观禅师赠别》

125、夫君子直道而行,知必屈辱而不避也。故行不敢苟合,言不为苟容,虽无功于世而名足称也;虽言不用于国家而举措之言可法也。◆陆贾:《新语*辩惑第五》

126、成事不说,遂事不谏,既往不咎。释义:已经做了的事,不必反复诉说;已经成为事实了,没有必要去劝阻;已经过去的事,不再加以责备。一《论语*八佾》

127、利则居后害则居先,此君子处利害之法也。是故见利而先谓之贪,见利而后谓之廉,见害而先谓之义,见害而后谓之怯。◆吕祖谦:《东莱博议*臧文仲分曹田》

128、幽芳纵后秋天老,未许繁霜著叶红。释义:在幽僻之处开放的菊花尽管是在秋天之后衰老,它也不允许严霜把那金黄的花朵打成红色。——(清)归庄《残菊》

129、人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。释义:人生来是没有欲望的,这本是天性;而后接触物质而蠢蠢欲动,这是欲望的推动。——《礼记*乐记》

130、圣人之道也,无幽不通,一则致霖于天下,一则宣教化于区中,背伪归真,岂逐叶公之好?长生久视,实资豢氏之功。◆范仲淹:《范文正公全集*老子犹龙赋》

131、简法禁而务谋虑,荒封内而恃交援者,可亡也。释义:对国内法治马马虎虎,而专务阴谋权术;不好好治理国政,而依靠外援,就会灭亡。——《韩非子*亡征》

132、大凡人形器者,皆有能有不能。天,有形之大者也;人,动物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天有所不能也。故余日:天与人交相胜尔。◆柳宗元:《柳宗元集》

133、所谓壹教者,博闻、辩慧,信廉、礼乐,修行,群党,任誉,清浊,不可富贵,不可以评刑,不可独立私议以陈其上。坚者被,锐者挫。◆商鞅:《商君书*赏刑第十七》

134、饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣。◆孟子:《孟子*尽心上》

135、或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。子曰:好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。◆《中庸》

136、齐人有东郭敞者,犹多愿,愿有万金。其徒请周焉,不与,日:吾将以求封也。其徒怒而去之宋。日:此爱于无也,故不如以先与之有也。◆商鞅:《商君书*徕民第十五》

137、玉以洁润,丹紫莫能渝其质;松表岁寒,霜莫能凋其采。释义:玉石因为洁润,朱砂不能改变它的本质;松由于耐寒,霜雪不能毁掉它的神采。——(隋)杨广《下苏威手诏》

138、不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。释义:不把一步步走的距离积累起来,就不能到达千里远的地方;不把一条条细小的水流聚积起来,就不能形成江海。-《荀子*劝学》

139、琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象;山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光华。可见事为无定品,随人识见以为高下。故读书穷理要以识趣为先。◆洪应明:《菜根谭》

140、政教积德,必致安泰之福;举错数失,必致危亡之祸。释义:为政施教,积累德行,必然会得到平安之福;措施经常失误,必然会招致危亡之祸。——(汉)王符《潜夫论*慎微》

141、余生平以大官之家买田起屋为可愧之事……凡居官不可有清名,若名清而实不清,尤为造物所怒……余将来不积银留与儿孙,惟书籍尚思添买耳。◆曾国藩:《曾国藩家书》

142、善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。◆是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物。是谓袭明。◆老子:《老子*二十七章》

143、炼句炉槌岂可无?句成未必尽缘渠。释义:作诗好比炼铁,反复锤炼是必要的步骤,怎能欠缺?但是,要写出好的诗句来,也并不仅仅依靠这个。——(宋)杨万里《晚寒题水仙花并湖山》

144、天不能冬莲春菊,是以圣人不违时也,不能洛橘汶貉,是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握,是以圣人不违我所长,圣人不能使鱼飞禽驰,是以圣人不违人所长。◆关尹:《关尹子*九药篇》

145、由其道,功名之不可得逃,犹表之与影,若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下,饵香也;善弋者下鸟乎百仞之上,弓良也;善为君者,蛮夷反舌殊俗异习皆服之,德厚也。◆《吕氏春秋*功名》

146、千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金。释义:千万次地冲洗、过滤虽然辛苦,但只有除尽沙石才能得到黄金。——(唐)刘禹锡《浪淘沙九首》之八人而无恒,不可以作巫医。一《论语*子路》

147、干丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚。故日白堤圭之行堤也塞其穴,丈人之慎火也涂其隙。以白圭无水难,丈人无火患,此皆慎易以避难,敬细以远大者也。◆韩非:《韩非子*喻老》

148、景公问晏子曰:人性有贤不肖,可学乎?晏子对日:诗云:‘高山仰止,景行行止。’之者其人也。故诸侯并立,善而不怠者为长;列士并学,终善者为师。◆晏婴:《晏子春秋*内篇问下第四》

149、吾生于陵而安于陵,故也,长于水而安于水.性也,不知吾所以然而然,命也。吾始乎故,长乎性,成乎命,与齐俱人,与汩偕出。从木之道而不为私焉,此吾所以道之也。◆列御寇:《列子*黄帝篇》

150、善为政者,不择人而理,故俗无精粗,咸被其化;工为史者,不选事而书,故言无美恶,于书传于后。若事皆不谬,言必近真,庶几可与古人同居,何止得其糟粕而已。◆刘知几:《史通*言语第二十》

151、用其言,弃其身,古人所耻。凡有一言一行,取于人者,皆显称之,不可窃人之美,以为己力;虽轻虽贱者,必归功焉。窃人之财,刑辟之所取,窃人之美,鬼神之所责。◆颜之推:《颜氏家训*慕贤》

152、先王之教,莫荣于孝,莫显于忠。忠孝,人君人亲之所甚欲也。显荣,人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理义。不知理义,生于不学。◆《吕氏春秋*劝学》

153、谛毫末者,不见天地之大,审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。圣人无所见,故能无不见,无所闻,故能无不闻。◆关尹:《关尹子*九药篇》

154、人生于世,非仅仅安常而处顺也。恒遇有艰难之境,又非可畏惧而却走也。于是乎敢。盲进者,卤莽也。果敢者,有计划,有次第,持定见以进行,而不屈不挠,非贸然从事者也。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

155、告子曰:食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。◆孟子曰:何以谓仁内义外也?◆日:彼长而我长之,非有长于我也;犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也。◆孟子:《孟子*告子上》

156、慈溪黄氏日:天下之理,无所不在,而人之未能以贯通者,己私间之也。尽己之谓忠,推己人之谓恕。忠恕既尽,己私乃克。此理所在,斯能贯通。故忠恕者,所以能一以贯之者也。◆顾炎武:《日知录*忠恕》

157、苟有能反是者,则又爱之太恩,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽日爱之,其实害之;虽日忧之,其实仇之,故木我若也。◆柳宗元:《柳宗元集》

158、夫得言不可以不察,数传而白为黑,黑为白。故似玃,玃似母猴,母猴似人,人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣,闻而不审,不若无闻矣。◆凡闻言必熟论,其于人必验之以理。◆《吕氏春秋*察传》

159、泰西的大儒,有两句格言:牺牲个人(指把一个人的利益不要),以为社会(指为公众谋利益);牺牲现在(指把现在的眷恋丢了),以为将来(指替后人造福)。这两句话,我愿大家常常讽诵。◆陈天华:《陈天华集*警世钟》

160、有居山林而喧者,有在人俗而静者,有喧而正者,有静而邪者,凡视察其貌,鄙俗而能有贤者,万不有一,视察其貌,端雅而实小人者,十而有九。夫不炼其言而知其文,不流其毁而断其实,可谓有识者也。◆王士元:《亢仓子*贤道》

161、志不可不笃,亦不可助长。志不笃则忘废。助长,於文义上也且有益,若于道理上助长,反不得。优而柔之,使自求之;厌而饫之,使自趣之;若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释。怡然理顺,然后为得也。◆程颐、程颢:《二程集*遗书》

162、所贵读书者为能明白事理,学作圣贤,不在科名一路。如果是品端学优之君子,即不得科第,亦自尊贵。若徒然写一笔时派,作几句工致诗,摹几篇时下八股,骗一个秀才、举人、进士、翰林,究竟是什么人物!◆左宗棠:《左文襄公家书》

163、情之品有上中下三,其所以为情者七:日喜、日怒、日哀、日惧、日爱、日恶、日欲。上焉者之于七也,动而处其中;中焉者之于七也,有所甚,有所亡,然而求合其中者也;下焉者之于七也,亡舆甚,直情而行者也。◆韩愈:《韩昌黎文集*原性》

164、天下之可惧者,惟出乎利害之外,乃能知之。风涛浩荡,舟中之人不知惧,而舟外之人为之惧。酣醉,怒骂,席上之人不知惧,而席外之人为之惧。身游乎吉凶祸福之途,心战乎抢让争夺之境,未有知惧之为惧者也。◆吕祖谦:《东莱博议*楚人灭江》

165、今吾将正求与天下之利而取之,以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎!是以股肱毕强相为动宰乎!而有道肆相教诲。是以老而无妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身。今唯毋以兼为正,即若其利也。◆墨翟:《墨子*兼爱下》

166、读屈子《离骚》之篇,乃知尧舜所以行出乎人者,以其耿介。同乎流俗,同乎污世,则不可与人尧舜之道矣。◆非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,是则谓之耿介。反是,谓之昌披。夫道若大路,然尧、桀之分,必在乎此。◆顾炎武:《日知录*耿介》

167、传日:不歌而诵谓之赋,登高能赋,可以为大夫。言感物造端,材知深美,可与图事,故可以列为大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国,以微言相感,当揖让之时,必称诗以谕其志,盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰:不学诗,无以言也。◆班固:《汉书*艺文志》

168、凡以知,人之性也;可以知,物之理也。以所以知人之性,求可以知物之理,而无所凝止之,则没世穷年不能偏也。其所以贯理焉虽亿万,已不足以浃万物之变,与愚者若一。学,老身长子,而与愚者若一,犹不知错,夫是之谓妄人。故学也者,固学止之也。◆荀况:《荀子*解蔽》

169、道之所设,身之化也,持满者与天,安危者与人。失天之度,虽满必涸,上下不和,虽安必危,欲王天下而失天之道,天下不可得而王也。得天之道,其事若自然;失天之道,虽立不安。其道既得,莫知其为之,其功既成,莫知其释之,藏之无形,天之道也。◆管仲:《管子*形势第二》

170、陈子禽谓子贡日:子为恭也,仲尼岂贤于子乎?子贡日:君子一言以为知,一言以为不知。言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?◆孔子:《论语*子张第十九》

171、游之适,大率有二:旷如也,奥如也,如斯而已。其地之凌阻峭,出幽郁,廖廓悠长,则于旷宜;抵丘垤,伏灌莽,迫遽回合,则于奥宜。因其旷,虽增以崇台延阁,迥环日皇,临瞰风雨,不可病其敞也;因其奥,虽增以茂树丛石,穹若洞谷,蓊若林郁,不可病其邃也。◆柳宗元:《柳宗元集》

172、日:圣人之情见乎辞。出口为言,集札为文。文辞设施,实情敷烈。夫文德,世服也。究书为文,实行为德,著文于衣为服。故日:德弥盛者,文弥褥;德弥彰者,人弥明。大人德广,其文炳,小人德炽,其文斑。官尊而文繁,德高而文积。物以文为表,人以文为基。◆王充:《论衡*书解》

173、古今之成大事业大学问者,必经过三种之境界:昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他干百度,回头蓦见(当作‘蓦然回首’),那人正(当作‘却’)在,灯火阑珊处。此第三境也。◆王国维:《人间词话》

174、古者人之始生,未有宫室之时,因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之,以为堀穴日;冬可以辟风寒,逮夏,下润湿,上熏蒸,恐伤民之气,于是作为宫室而利。然则为宫室之法将奈何哉?子墨子言日:其旁可以国风寒,上可以国雪霜雨露,其中蠲洁可以祭祀,宫墙足以为男女之别,则止。◆墨翟:《墨子*节用中》

175、耳之情欲声,心弗乐,五音在前弗听。目之情欲色,心弗乐,五色在前弗视。鼻之情欲芬香,心弗乐,芬香在前弗嗅。口之情欲滋味,心弗乐,五味在前弗食。欲之者,耳目鼻也。乐之弗乐者,心也。心必和平然后乐,心必乐然后耳目鼻口有以欲之,故乐之务在于和心,和心在于行适。◆《吕氏春秋*适音》

176、入之生也,惟有爱恶而已。欲者,爱之征也;喜者,爱之至也;乐者,又其极至也;哀者,爱之极至而不得,即所谓仁也;皆阳气之发也。怒者,恶之征也;善者,恶之极至而不得,即所谓义也;皆阴气之发也。婴孩沌沌,有爱恶而无哀惧,故人生惟有爱恶而已。哀之生也,自人之智出也。◆康有为:《康有为全集》

177、天有不测风云,人有旦夕祸福。释义:天上的气候,有事先无法预测的风云变幻;人总免不了突然来到的灾祸与运气。——(元)佚名《合同文字》第四折以人言而得,必以人言而失。释义:因为别人说好话而得到的(好处),(将来)必然因为别人的坏话而失去。——(元)脱脱等《宋史*梅执礼传》

178、博爱之说,本与周子之旨无大相远。樊迟问仁,子曰:爱人。爱字何尝不可谓之仁欤?昔儒看古人言语,亦多有因人重轻之病,正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁,但亦有爱得是与不是者,须爱得是,方是爱之本体,方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是,亦便有差处。◆王守仁:《王文成公全书*文录二书》

179、俺也曾,洒了几点国民;俺也曾,受了几日文明气;俺也曾,拔了一段**机,代同胞愿把头颅碎。俺本是如来座下现身说法的金光游戏,为什么有这儿女妻奴迷?俺真三昧,到于今始悟通天地。走遍天涯,哭遍天涯,愿寻着一个同声气。拿鼓板儿,弦索儿,在亚洲大陆清凉山下,唱几曲文明戏。◆陈天华:《猛回头*序》

180、三代之人才出于学校,近世之人才出于科目。科目之士,足未能如三代之学成而后人官,然未有不从学成出者,则近世之学校,固人才之渊薮,不可不重也。汉高帝谓:以马上得天下,安事诗书?陆贾日:以马上得之,岂可以马上治之!高帝卒难以对。是故战乱以武,守成以文,不易之理也。◆归庄:《归庄集*重修天长县学记》

181、诗云:夜阑更秉烛,相对如梦寐。则真境皆幻缘也。彼家居者,岂得称主人而笑客之失路哉?徐自束发作客,往来燕、齐几二十年,其于人情物态,始当之,历历皆以为真,而得失若惊;久之,心稍不动,视境之往来,如影过清池,了无有碍,大都妄施而妄应则争,否则汹然而加,未有不寂然止者。◆宋懋澄:《九龠集*偏怜客序》

182、养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。故心气一则欲不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。志不养,则心气不固,心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实;志意不实,则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;《鬼谷子》

183、夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事。群季傻秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已。高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀。如诗不成,罚依金谷酒数。◆李白:《李太白全集》

184、夫禀气含灵,惟人为贵,人所贵者,盖贵为生,生者神之本,形者神之具,神大用则竭,形大劳则毙。若能游心虚静,息虑无为,候元气于子后,时导引于闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿,是常分也。如恣意以耽声色,役智而图富贵,得丧恒切于怀,躁挠未能自遗,不拘礼度,饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之患也。◆《全唐文*孙思邈*养性延命录序》

185、不富于技而能已足者,士之常道也;不分于用而能已成者,士之常职也。仁者,人所以为人之实也。不求仁则失其所以为人;求仁而不得其所以为仁,不可止也。古之人,舍一世之所重以求其所谓仁者;后之人,求一世之重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审,而以其所丧者为所求;人与己不先察,而以其所竞者为所乐荣;可乎?不可也。◆叶适:《叶适集*水心文集》

186、扶持世教,利国利民,正是士入分所应为。宋范文正、明孙文正,并皆身为诸生,志在天下。国家养士,岂仅望其能作文字乎?通晓经术,明于大义,博考史传,周悉利病,此为根抵。尤宜讨论当时事势,方为切实经济。盖不读书者为俗吏,见近不见远;不知时务者为陋儒,可言不可行,即有大言正论,皆蹈古史所论高而不切之病。◆张之洞:《张文襄全集*輶轩语》

187、学者固当勉强,然不致知,怎生行得?勉强行者,安能持久?除非烛理明,自然业循理。性本善,循理而行是须理事,本亦不难,但为人不知,旋安排着,便道难也。知有多少般数,煞有深浅。向亲见一人,曾为虎所伤,因言及虎,神色便变。旁有数人,见佗说虎,虽不知虎之猛可畏,然不如佗说了有畏惧之色,盖真知虎者也。学者深知亦如此。◆程颐、程颢:《二程集*遗书》

188、察司懵懂之根,而朦胧正聪明之窟也。◆富贵家宜宽厚,而反忌刻,是富贵而贫贱其行,如何能享?◆聪明人宜敛藏,而反炫耀,是聪明而愚懵,其病如何不叹?◆鱼网三设,鸿罹其中;螳螂之贫,雀又乘其后;机里藏机,变外生变,智巧何足恃哉!◆贞士无心缴福,天即就无心处牖其衷;险人著意避福,天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神,人之智巧何益?◆洪应明:《菜根谭》

189、宁有求全之毁,不可有过情之誉;宁有无妄之灾,不可有非分之福。◆世事如棋局,不著的才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。◆立身不高一步立,如尘里振衣,泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如飞蛾投烛,羝羊触藩,如何安乐?◆晴空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱鹄偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱鹄者几何人哉!◆洪应明:《菜根谭》

190、然苟趋重实业,分工交易,彼有余衣耳以为吾衣,吾有余食可以为彼食,各得丰衣足食,以乐天年,岂不善乎?此身体之快乐也。然但得身体快乐,未可谓满足,因身体要死也。故尚需求精神之快乐。有身体快乐而精神苦者,似快实苦,终为愚人而已矣。然则精神之快乐如何?日:亦在求高尚学问而已。许多学问道理考究不尽,加力研究,发现一种新理,常有非常之快乐。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

191、盖因是人有可怒之事而怒之,圣人之心本无怒也。譬如明镜,好物来时,便见是好,恶物来时,便见是恶,镜何尝有好恶也?世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人,对那人说话,能无怒色否?有能怒一人而不怒别人者,能做得如此,已是煞知义理。若圣人,因物而未尝有怒,此莫是甚难。君子役物,小人役于物也。人见有可喜可怒之事,自蒙著一分陪送他,此亦劳矣。◆圣人心如止水。◆程颐、程颢:《二程集*遗书》

192、不知冒阴之可以无景,而患景之不匿,不知无措之可以无患,而患措之不巧,岂不哀哉!未有抱伪怀奸,而身立清世。匿非藏情,而信著明君者也。是以君子既有其质,又睹其鉴,贵夫亮达,希而存之,恶夫务吝,弃而远之,言无苟讳,而行无苟德,不以爱之而苟善,不以恶之而苟非,心无所矜,而情无所系,体清神正,而是非允当,忠感明于天子,而信笃乎万民,寄胸怀于八荒,垂坦荡以永日,斯非贤人君子高行之美异乎!◆嵇康:《释私论》

193、夫礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。礼,不妄说人,不辞费。礼,不逾节,不侵侮,不好狎。修身践言,谓之善行。行修言道,礼之质也。礼闻取于人,不闻取人,礼闻来学,不闻往教。道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。纷争辩讼,非礼不决。君臣上下父子兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼威严不行,祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬尊节退让以明礼。◆戴圣:《礼记*曲礼上》

194、古人欲知稼穑之艰难,斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天,民非食不生矣,三日不粒,父子不能相存。耕种之,薅除之,刈获之,载积之,打拂之,簸扬之,凡几涉手,而人仓廪,安可轻农事而贵末业哉?江南朝士,因晋中兴,而渡江,本为羁旅,至今八九世,未有力田,悉资俸禄而食耳。假令有者,皆售僮仆为,未尝目观起一拔土,耘一株苗;不知几月当下,几月当收,安识也间余务乎?故治官则不了,营家则不办,皆优闲之过也。◆颜之推:《颜氏家训*涉务》

195、语云欢喜冤家,冤家由欢喜得也。夫靡不有初,鲜克有终。辟如蠹然,以木为命,还以贼木,忍乎哉!被夫售谗行诳,手自操戈,斯无所蔽罪者矣!乃若垂成而败之,本合而离之,同欢而独据之,他好而代有之,天乎?人乎?是具有冤家在焉!然仇不自我,两人欢喜固在也,以冤家故愈觉欢喜,以欢喜故愈得冤家。况乎情之所钟,万物皆赘;及其失意,四大生憎,仇又不独在冤家矣!不情不仇,一不仇不情。嗟夫,非酌水自饮,亦乌知其冷暖乎哉!◆冯梦龙:《冯梦龙诗文*情仇类》

196、君子乐道,乐以忘忧;小人全躯,悦以忘罪,窃自思念,过已久矣,行已专矣,长为农夫,以没也矣。是故身率妻子,戮力耕桑,灌田治产,以给公上,不意当复用此为讥议也。田家作苦,岁时伏腊,烹羊炮羔,斗酒自劳。家本秦地,能为秦声,妇赵女也,雅善鼓瑟,奴婢歌者数人,酒后耳热,仰天击缶而呼鸣,其诗曰:田彼南山,芜秽不治,种豆一顷,落而为萁,人生行乐耳,须富贵何时。是日也,拂衣而喜,奋袖低昂,顿足起舞,诚淫荒无度,不知其不可也。◆杨恽:《报孙会宗书》

197、改之一字,是学问人第一精进工夫。只是要日日自己去省察。如到晚上,把一日所言所行底想想,今日哪一句话说得不是了,哪一件事做得不是了,明日便不说如此话,不做如此事了。◆便是渐渐都是向上熟境。若今日想,明日又犯,此等人活一百年,也没个长进。吃紧底是小底往大里改,短底往长里改,窄底往宽里改,躁底往静里改,轻底往重里改,虚底往实里改,摇荡底往坚固里改,龌龉底往光明里改,没耳性底往有耳性里改。如此去读书行事,只有益,决无损,久久自觉受用。◆傅山:《傅山诗文选注*改之一字》

198、臣闻为人君者,在乎善善而恶恶,近君子而远小人。善善明,则君子进矣;恶恶著,则小人退矣。近君子,则朝无枇政;远小人,则听不私邪。小人非无小善,君子非无小过。君子小过,盖白玉之微瑕;小人小善,乃铅刀之一割。铅刀一割,良工之所不重,小善不足以掩众恶也;白玉微瑕,善贾之所不弃,小疵不足以妨大美也。善小人之小善,谓之善善,恶君子之小过,谓之恶恶,此则蒿兰同嗅,玉石不分,屈原所以沉江,卞和所以泣血者也。既识玉石之分,又辨蒿兰之臭,善善而不能进,恶恶而不能去,此郭氏所以为墟,史鱼所以遗恨也。◆吴就:《贞观政要*论公平第十六》

199、世上未有一人不居苦境者,其境年变而月不同,苦亦因之。◆故做官则有官之苦,做神仙则有神仙之苦,做佛则有佛之苦,做乐则有乐之苦,做达则有达之苦,世安得有彻底甜者,唯孔方兄庶几迁之。而此物偏与世之劳薪为侣,有稍知自逸者,便掉臂不顾,去之唯恐不远。然则人无如苦何邪?亦有说焉。◆人至苦莫令若矣,当其奔走尘沙,不异牛马,何苦如之。少焉入衙斋,脱冠解带、又不知痛快将何如者。何也,眼不暇求色即此色,耳不暇求音即此音,口不暇求味即此味,鼻不暇求香即此香,身不暇求佚即此佚,心不暇求云搜天想即此想。当此之时,百骸俱适,万念尽销,焉知其他。始知人有真苦,虽至乐不能使之不苦,人有真乐,虽至苦亦不能使之不乐。故人有苦必有乐,有极苦必有极乐。知苦之必有乐,故不求乐;知乐之生于苦,故不畏苦。故知苦乐之说者,可以常贫,可以常贱,可以长不死矣。◆袁宏道:《袁宏道集*王以明》

200、道充乎身,塞乎天地,而拘于躯者不见其大;存乎饮食男女之事,而溺于流者不知其精。诸子百家亿之以意,饰之以辨,传闻袭见,蒙心之言。命之理,性之道,置诸茫昧则已矣。悲夫!◆此邪说暴行所以盛行,而不为其所惑者鲜矣。然则奈何?日:在修吾身。◆释氏定其心百不理其事,故听其言如该通,征其行则颠沛。◆儒者理于事而心有止,故内不失成己,外不失成物,可以赞化育而与天地参也。◆自反则裕,责人则蔽。君子不临事而恕己,然后有自反之功。自反者,修身之本也。本得,则用无不利。◆有毁人败物之心者,小人也。操爱人成物之心者,义士也。◆油然乎物各当其分而无为觅者,君子也。◆知人之道,验之以事而观其词气。从人反躬者,鲜不为君子;任己盖非者,鲜不为小人。◆释氏直日吾见其性,故自处以静,而万物之功不能裁也;自处以定,而万物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道参天地、明并日月、功用配鬼神者观之,则释氏小之为大夫矣。其言夸大,岂不犹坎井之蛙欤?◆胡宏:《胡宏集*天命》

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