孔子论语的感受

　　孔子说：“吾十有五而志于学，3三十而立…”,而我恰好是十五岁逐渐看国学书籍，国学经典的源远流长要我赞叹不已，而在国学经典之中《论语》也是国学经典中的精粹，假如前些见到这本书并能悟及书里之意，或许人生道路的运动轨迹并不与如今同样，可以毫无疑问的说，《论语》是一本可以立身之本的书，是一本具备高尚信念而又无失踏踏实实的一本书。

　　而针对《论语》实际上最开始我并没什么兴趣，由于从中学逐渐语文课书籍中就会有一些《论语》语句，深奥难懂的結果一直要我由心眼中逐渐厌烦，哪些“学而时习之，不亦说乎”“有朋至远方来乐此不疲”，这种大而没用的空谈，恰好是与朋友们一起吐槽时的荒诞之语，但我真真正正的我将论语看过第一遍时，我才发觉，我误会了这一本流传于世，仅仅这些墨守陈规的老教授以自身狭小的观念挑菌了自以为的精粹，这些在论语上可以顺通人生道路的关键一部分却被冷酷无情的学封杀，今天我谈一些对论语的观点，只求用论语看人生道路，用论语感悟人生。

　　论语不观人以术，只示人以道，论语是一种梦幻的精神粮食，它源于于日常生活，却高过生命，论语是揭露生命的真像，告之你为人处事的应该有归处，让所有人都去重构生命的厚实，它里边有现如今人缺少的信念，有当代人丢失荣辱观，有使我们使用一生的生命感受。

　　一、 孔子的学习的态度

　　孔子说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，比不上丘之又很好学也。”学习是一种人生道路的心态，日常生活在今天这一社会发展，很多的专业知识和专业技能，而我将专业知识分成三大类型，一种是立身处世的用处，二是重德修身的用处，三是专业技能方法的用处，而《论语》三者兼用型，因此，一个坚持学习的人，便是一个持续突破自我的人，连自个都无法超过的人，始终不可能有发展，套入我得话说，胜人者有力，自胜者强，仅有自身突破自我的人才算是强大。

　　“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又次之也；困而不学，民斯为下矣。” 大家绝大多数很有可能都并不是圣贤，因此非常少有生而知之者，孔子实际上在主要论述学习的态度，学习的态度该是一种积极奋发向上的心态，不可以困而学之或困而不学，学习是一种自驱力的，因此，生而知为圣，知学知为聪，困而学为迟，不知道学是愚，而现在大家有很多的新生事物，非常简单的是困而而学，而且保证“敏而好学”，但是大量的人是耻于上问。因此，要保证“知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　自然学习培训也有一定的方式，孔子便说“学而不思则罔，思而不学则殆。”学与思紧密结合才可以发挥好更强的作用，只去一昧的读死书不容易随机应变便会滞销品，只能思索没去学习培训，便会变为空想家，当代大家青睐“思者力、执行能力、创作力”思索是生命启航的原始动力，思索是获取日常生活精粹的专用工具。

　　大家见到“知之者比不上好之者，好之者还不如乐之者。” 而现在让我们更能认知到“古之专家学者为己，今者学者为人正直”如今的学习培训有很多的片面性，沒有那类“勤思”的人，如今大部分学习培训的人是为取悦别人而学，或为生活而学，真真正正的知识是用于军事自个的内心深处，让心里变的富裕，让生命越来越顺通，让自个或身旁的人创建合理的荣辱观，而做到“大咖”以礼，“大咖”以礼，“富而好礼的”几乎沒有，大伙儿以钱财评定一个人，而缺少了社会道德评定（人生的感悟 ）。

　　二、 孔子的为人处事心态

　　孝道之道

　　孔子在为人处事上做到了人的真谛，最少没人敢说超过过他，孔子为人正直讲礼守丧，孔子说

　　“其为人也孝弟，而好犯上者，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”从这句话之中可以看得出，君子务本，只需一个人在家孝顺父母，友好弟兄，那麼这个人一般都不容易犯上作乱，孝便是仁德的压根，因此，大家获得仁者恋人，是先从自身家人爱起，假如一个连家人都不喜欢的人那如何爱他人呢？

　　那麼哪些才算是孝心呢，尤其是如今这种时期，大多数人都觉得孝便是给爸爸妈妈一点钱，一点可以吃晚饭的钱，那么就不对，论语上说“今之孝者，是谓能安神。对于犬马，皆能有养；不敬，缘何别乎？换句话说能安神不以孝，当然别养毫无疑问为大逆不道，孝要是没有敬，便是大逆不道，并且在家人眼前一点要和蔼可亲，由于“色难。”便是在亲人眼前多听从，不必让亲人看面色，要是没有保证那麼这也能称之为大逆不道。

　　忠信之道

　　忠信是古时候社会道德的方向标，要是没有忠信则不可以立身处世，因此曾子说“吾日三省吾身：为人正直谋而出轨行为乎？与朋友交而不相信乎？而咱们的荣辱观几乎所有歪曲，哪些“无毒不丈夫”“笑贫不笑娼”这种全是社会道德沦桑的最佳证实，大伙儿都是在为利而战，在利的眼前每个人全是了背叛的对像，如今几乎沒有忠信之道，大家没了宽容的心，全是“合于利而动，合不来于利而止”

　　实际上，我们中国人是一个讲忠信的中华民族，在中华文化的评定管理体系之中，并不崇尚英雄，由于有“成王败寇”可是今日被我们熟悉的历史名人，并不是非大功，反而是有较高的道德标准，具备较高的武学的人古代历史有一个叫法叫英雄人物，当丧失道德标准的是奸雄，看了三国的人都了解，武学最多的并不是媒体公关，智谋对比之中陆逊和诸葛势当，而留有千载盛名却仅有关二爷、陆逊独得，缘故便是她们具备忠信的最大质量，她们由于较高的社会道德楷模而被封号为万世之表，我们中国人的神全是人的化身为，而这一神一定是社会道德高于一切的人。

　　因此，社会道德限度是中华文化考量一个人的最重要规范，今日我们不能缺少，保卫这一分每个人都应该有的净士。

　　三、 孔子的修身心态

　　修身的必要性

　　在中华文化的认识中，有文治和武学二种观点，实际上这文治和武学分成三个层面“立言、有功、立业”小则立言，中则有功，上则立业，德之本取决于修身，“身不正则表达式其令不好”因此，在高校上说格物、致知、修身、齐家、定天下，而修身恰好是五个环节最重要的一部分，即拥有专业知识和了解，要是没有修身就不可以齐家定天下，更不可以谈文汉武学了，看过《论语》后才感了解孔子对修身极高的规定。

　　孔子说“君子不严重不威，学则不固。过则勿惮改。”实际上在实际之中大家浮澡骄狂，尤其是诞生在80和90中间的人，信念的缺少和肆无忌惮的个性化显出，哪里有威势和威信和权威呢，可以看出，无论是学习好或是为人处事也好，都需要守“重”，重实际上便是沉稳、自身重量、厚实的观念，假如缺少这当有的品行，学则不了学则不固，自然拥有好的品质也会出现犯错误的時间，可是要保证不对就别害怕纠正自身。

　　修身的规范

　　孔子针对品德修养上规定很高，在论语上很多的叙述做一个谦谦君子的规范，我们可以看得出做一个谦谦君子，在心态上至少要保证“温、良、恭、俭、让”，就是柔和、心地善良、毕恭毕敬、节俭、礼让，坚信无论社会怎样的转变，这种人的本性心态上的孔式规范都是会是一种合理的规范，最少在我国是合理的，而在思想方面还需要“君子怀德，奸险小人怀土；谦谦君子怀刑，奸险小人怀惠。”做为一个谦谦君子务必应以常怀仁德的心，心里有以身作则的道德标准，在儒家思想来看，一个儒士终级理想化便是“齐家定天下”，一个心怀天下的人，不理应每天想本位主义，理应勤恳治学严谨，修行而重德，严以律己与此同时惦念我国的相关法律法规，不可以见利而忘义。